Weber foi um jurista que também estudou economia e história
O direito mercantil (atualmente direito empresarial no Brasil) foi a pedra de torque da sua pesquisa, mas o tempo todo ele estava a desenvolver, segundo a nossa investigação, a “Economia Cultural”. A seguir, alguns passos seguidos pelo professor Weber na sua carreira acadêmica.
A tese de doutorado de Weber foi defendida em 1889 e teve como título "Desenvolvimento do Princípio da Solidariedade nas Sociedades Comerciais e nas Empresas Gerenciadas de Forma Independente nas Cidades Italianas"
(Entwicklung des Solidarhaftungsprinzips und des Sondervermögens der offene Handelsgesellschaft aus den Haushalts- und Gewerbegemeinschaften in den italienischen Städten).
O desenvolvimento do princípio da solidariedade nas sociedades comerciais e empresas independentes nas cidades italianas medievais (séculos XI-XV) foi um pilar da "revolução comercial", evoluindo de laços baseados na família e na vizinhança para estruturas jurídicas corporativas que sustentavam o comércio de longa distância e a política urbana. Esse princípio baseava-se na cooperação mútua, compartilhamento de riscos e controle comum das atividades econômicas.
Evolução e Desenvolvimento da Solidariedade:
Fundamentos Conjunturais (Séculos XI-XII): Com a retomada do comércio no Mediterrâneo, cidades como Veneza, Gênova e Pisa tornaram-se centros financeiros. A necessidade de defesa contra senhores feudais e a gestão de riscos marítimos levaram à formação de associações baseadas na conjuratio (juramentos mútuos).
Corporações de Ofício (Guildas): As corporações foram a forma primária de organização de trabalho, reunindo artesãos e comerciantes do mesmo setor. Elas promoviam a solidariedade ao proibir a concorrência predatória, definir margens de lucro, comprar insumos coletivamente e estabelecer tribunais próprios para resolver conflitos internos.
Sociedades Comerciais de Risco (Commenda): A commenda medieval, comum em Veneza e Gênova, unia um investidor de capital e um comerciante viajante, compartilhando riscos e lucros. Isso solidificou a confiança e a responsabilidade mútua entre as partes, muitas vezes baseada em laços de sangue ou parentesco.
A "Comuna" e a Solidariedade Política: O princípio da solidariedade estendeu-se à política urbana. As cidades-estado italianas funcionavam como entidades corporativas onde a cidadania era um vínculo de solidariedade, com "juramentos de cidadãos" defendendo os interesses comuns da universitas (comunidade).
Gestão de Empresas Independentes: Embora independentes, as pequenas oficinas (mestres, oficiais e aprendizes) operavam sob a regulação rigorosa da corporação, garantindo a qualidade e a padronização, o que criava uma rede de solidariedade profissional.
Características da Solidariedade nas Sociedades Medievais:
Monopólio Local: As corporações detinham o monopólio de atividades em uma cidade, assegurando que os membros cooperassem em vez de competirem excessivamente.
Solidariedade embutida no "Comum": As corporações funcionavam para o "bem comum" dos seus membros, muitas vezes com forte cunho religioso (irmandades), padroeiros e ajuda mútua (mutualismo).
Hierarquia Interna: A solidariedade não significava igualdade total. Existiam distinções entre "membros plenos" (mestres/cidadãos ativos) e "membros passivos" (aprendizes/residentes temporários), mas todos compartilhavam da proteção da organização.
Essas estruturas corporativas da Baixa Idade Média formaram a base para o desenvolvimento do direito mercantil moderno e para a consolidação da burguesia italiana como força econômica e política.
Na poesia sabem todos a vantagem que há muitas vezes em poder empregar uma palavra curta em lugar de uma palavra longa. Por que razão não se dará o mesmo na prosa.
A época foi solicitado a realização de um estudo monográfico. O objetivo era colocar em prática os conhecimento acumulados em um "Curso de Teoria Antropológica". Vinha, desde 1995, estudando a história de Porto Alegre, a fim de contextualizar e dar base para a realização da etnografia sobre o cais do porto da capital. Fiz contato com o personagem histórico Jerônimo de Ornelas Menezes e Vasconcelos, o sesmeiro do Morro Santana. Ou seja, cercanias da Santa Isabel, até então simples bairro de Viamão. Não resisti e avancei, construindo a tese: A Cidade de Santa Isabel.
O primeiro passo foi comparar os dois grandes festejos religiosos de origem cristã que ocorrem na Santa Isabel e no centro histórico de Viamão. Descrevendo as festas da padroeira dos dois grandes centros urbanos (centro histórico e periferia), avalio os contrastes e especificidades, desde a festa da Padroeira de Santa Isabel que ocorre no mês de novembro com a Festa de Nossa Senhora da Conceição de Viamão que ocorre em dezembro.
Acompanhe na sequencia a primeira parte do trabalho que corresponde a uma espécie de roteiro do trabalho maior que viria a ser construído em momento posterior.
- “Redescobrindo” a Santa Isabel : Um Estudo Antropológico sobre a Região da Grande Santa Isabel (4º Distrito do Município de Viamão) -
INTRODUÇÃO
Esta monografia propõe estudar a Região da Grande Santa Isabel, a partir das noções de regionalização, identidade cultural e dinâmica de organização espacial. Percebendo esta região com características potencialmente diferenciadas daquelas observadas no Município em que se situa, proponho realizar uma análise etnográfica e historiográfica que subsidiem esta hipótese inicial de trabalho: a diferença cultural entre a sede do município e a região da Santa Isabel. Segundo uma perspectiva relacional e dialética, proponho também investigar o processo de construção social da memória desta população, bem como os aspectos do imaginário que são apropriados por viamonenses e isabelenses que na sua tensão diária e recíproca estabelecem pontos de aproximação e afastamento.
Historicamente tem se observado tensões de interação social, administrativa e política entre a sede do Município de Viamão e a Região[1] da Santa Isabel. Fatos históricos do século passado remontam um processo distinto de ocupação destas duas localidades.
Segundo alguns historiadores como Clóvis Silveira de Oliveira, o surgimento da “Freguesia de Viamão” está ligada às viagens que João de Magalhães faz por volta de 1714 por orientação do então Governador do Rio de Janeiro D. Francisco de Távora que pretendia “fazer vistorias nos lados do sul”[2]. O povoamento do extremo sul do Brasil acontece, segundo o historiador Walter Spalding, com a chegada de Dona Ana da Guerra, irmã do Capitão-mor Francisco de Brito Peixoto, fundador de Laguna e um dos grandes tropeiros da época, mais seu genro, João de Magalhães, que estabeleceram-se nos “Campos de Viamão” [3]. Ali, em terras de Dona Ana, foi erguida uma capelinha em louvor de Nossa Senhora da Conceição e Santana e, ao seu redor, logo se formaria uma pequena localidade que ficou conhecida por Lombas de Santana[4].
Em meados de 1740, fato semelhante provocaria o surgimento de um outro povoado. Francisco Carvalho da Cunha doaria uma légua de terra para a construção de uma outra capela, a de Nossa Senhora da Conceição do Viamão, que logo se transformaria em uma igreja. Em volta desta igreja fundou-se um grande povoado, povoado de Viamão, que já em 1747 era elevado à categoria de freguesia.
O povoado de Viamão estava distante do mar (cerca de 120 Km) e sem possibilidade de erguer qualquer tipo de porto na sua costa, só possuía comunicação com o restante do Brasil por terra. Porém, em determinado momento, descobriram, a mais ou menos 60 Km de distancia da sede do povoado, uma grande lagoa denominada de “Guaybe” pelos indígenas. Este fato levou os habitantes de Viamão a criarem um porto naquele local, o Porto de Viamão. Este mesmo porto passaria a ser denominado Porto do D’Ornelas ou Porto do Dorneles, quando da radicação de Jerônimo de Ornelas (mais seus agregados e parentes) naquele mesmo local e de Porto do Dionísio, quando utilizado como escoadouro da estância de Dionísio Rodrigues Mendes (Fundador da Capela de Nossa Senhora de Belém, hoje Belém Velho). A chegada dos casais açorianos, em 1752, marca o início da colonização do então Porto de Viamão (nome dado a um ancoradouro nos fundos da Sesmaria de Jerônimo de Ornellas, onde está agora a Praça da Alfândega). Instalados em casas de palha no local onde encontramos hoje a atual Praça da Alfândega, os casais vindos das Ilhas dos Açores inauguravam o que viria a ser “um arraial bastante fértil”. [5]
A ocupação efetiva do primeiro trecho do eixo “Porto de Viamão” – “Freguesia de Viamão” (Rio Guaiba até a atual divisa dos Municípios de Viamão e Porto Alegre) acontece no momento em que Jerônimo de Ornelas se estabelece no Porto de Viamão e escolhe o Morro Santana para construir a sede da sua sesmaria (Segundo Oliveira nas imediações da atual Escola de Agronomia da UFRGS). Nas medidas atuais, essa sesmaria teria uma área de aproximadamente 14.000 hectares, abrangendo assim a atual área da Santa Isabel [6].
A SANTA ISABEL HOJE
A Santa Isabel é uma das regiões da Cidade de Viamão que mais tem se destacado pelo seu potencial econômico, social, político e humano. A proposta da atual Administração Pública Municipal denominada de Orçamento Participativo possibilitou que os moradores do 4º Distrito chegassem a uma conclusão que já estava construída geograficamente: a Santa Isabel é o centro de uma região composta por mais de 20 vilas.
Durante o processo de escolha dos representantes (Delegados) das comunidades junto ao O . P . e das discussões sobre as suas prioridades, reuniram-se mais de 200 pessoas no Salão Paroquial da Igreja da Santa Isabel, local definido para a realização destas assembléias. Foi a partir deste momento que os cidadãos desta região, encontrando os seus pares, perceberam (talvez pela primeira vez) que ali se encontravam pessoas das seguintes localidades: Campos da Colina, Condomínio Horizontal da Lomba do Sabão, Diamantina, Irma, Jardim Lacy, Jardim Universitário, Lanza, Luciana, Medianeira, Monte Alegre, Monte Castelo, Morro Santana, Nossa Senhora Aparecida, Passo do Sabão, Represa, Santa Miguelina, Sítio Lomba do Sabão, USBEE e União. Desta forma a Comunidade da Grande Santa Isabel, como alguns denominam a região, ganha a visibilidade do seu todo, da sua força de barganha política, do seu poder de organização popular, enfim adquire uma nova fisionomia social, econômica e política.
Considerada como zona estratégica para as atividades políticas da maioria dos partidos políticos de Viamão, sondada por redes de lojas comerciais de diversos tipos que começam ali a se instalar, olhada e pesquisada pelos técnicos que investigam o crescimento da região metropolitana de Porto Alegre, almejada por moradores de classe média de Porto Alegre que buscam um local de residência alternativa ao que a capital dos gaúchos oferece, querida e amada pelos seus admiradores mais entusiastas, assim a Santa Isabel demonstra suas especificidades urbanas. Mas o que existe de fato na Santa Isabel ou quais os elementos que a diferenciam sobremaneira das demais localidades de Viamão ??
Mais do que vila ? Um pouco menos que cidade ? O que é de fato a Santa Isabel ???
A resposta final e acabada para esta pergunta está longe de ser construída, no entanto, já temos alguns elementos, fruto de investigações científicas que temos realizado na cidade, que contribuem para esta reflexão sobre o processo de construção urbana aqui referido.
ALGUNS PRESSUPOSTOS TEÓRICOS
Para a noção de Cidade
Definir o que é uma cidade, de fato, não é uma atividade fácil, diante das inúmeras concepções e noções do que realmente venha a ser uma cidade em toda a extensão do termo. O urbanista e pesquisador FERNANDO GOITIA em uma BREVE HISTÓRIA DO URBANISMO afirma que “o estudo da cidade é um tema tão sugestivo como amplo e difuso; impossível de abordar para um homem só, se levarmos em conta a quantidade de saberes que haverá de acumular.” Seguindo a sua sugestão de que “não devemos perder de vista, ao estudar as cidades, as valiosas fontes que a literatura nos oferece”, trazemos alguns conceitos de cidade construídos por alguns pensadores que nos antecederam sobre este tipo de estudo.
ARISTÓTELES trabalha com um conceito político de cidade, no momento em que sugere uma noção de diferenciação entre dois tipos de cidadãos que compõe as cidades. Neste sentido ele disse que “uma cidade é um certo número de cidadãos, de modo que devemos considerar a quem devemos chamar cidadãos e quem de fato é um cidadão (...) Chamamos, pois, cidadãos de uma cidade aos que tem a faculdade de intervir nas funções deliberativas e judiciais da mesma e cidadão em geral, ao contrário são aqueles cidadãos que tem a cidade apenas para a realização da sua vida.” Excluindo a discussão política colocada na definição de Aristóteles que traz a noção de cidade-estado da Grécia (o Estado é a Cidade e a Cidade é o Estado) entendemos que, para ele, uma vez reunidos um determinado número de cidadãos, teríamos uma cidade.
AFONSO, outro pensador das cidades, referindo-se às cidades medievais que não se concebe sem a proteção de muros ao seu entorno como defesa das ameaças exteriores, define a cidade como “todo aquele lugar que é fechado com muros, com arrabaldes e edifícios que se tem com eles”.
CANTILLON, pensador e estudioso do século XVIII, imagina assim a origem de uma cidade: “Se um príncipe ou um senhor fixa a sua residência em um lugar que o agrada e se outros senhores o acompanham e ali se estabelecem para um convívio mútuo e social, este lugar se converterá em uma cidade.” Neste conceito temos a concepção de uma cidade Barroca, de caráter senhorial e eminentemente consumidora, onde reina o luxo que foi a origem das grandes cidades do Ocidente antes do advento da era industrial.
Para os que preferem uma distinção entre cidade e natureza, considerando a cidade como uma criação abstrata e artificial do homem, destacamos a concepção de ORTEGA e GASSET: “A Cidade é um ensaio da sucessão que o homem faz para viver fora e frente ao cosmos, tomando dele porções seletas e previamente escolhidas.”
A opção que fiz, enquanto pesquisador em ciências sociais, foi pela análise qualitativa do social, através da proposta e das ferramentas que a antropologia social oferece para a análise da dinâmica social urbana. Portanto, mais do que me debruçar sobre uma grande quantidade de dados estatísticos, tabelas quantitativas e números exatos, proponho perceber a cidade através do que consigo extrair da sua essência qualitativa, ou seja, a sua cultura, o seu imaginário, os sentimentos que a permeiam, enfim a sua alma. Digo isto para introduzir uma outra concepção de cidade, difundida por SPENGLER para quem a alma (ou o espírito, como preferir) sustenta a dialética da cidade clássica.
Segundo SPENGLER “o que distingue a cidade de uma aldeia (ou vila) não é a sua extensão, não é o seu tamanho, se não a presença de uma alma citadina (...) O Verdadeiro milagre é quando nasce a alma de uma cidade. Subitamente sobre a espiritualidade geral da cultura, destaca-se a alma da cidade como uma alma coletiva de uma nova espécie, cujos últimos fundamentos permanecem para os outros em eterno mistério. E uma vez desperta, se forma um corpo visível. A coleção de casas da aldeias (ou vila), cada uma das quais com sua própria história, se converte em um único conjunto. E este conjunto vive, respira, cresce, adquire um rosto familiar e uma forma e uma história internas. A partir deste momento, apesar das casas em separado, do tempo, da catedral e do palácio (do governo), constitui a imagem urbana em sua unidade o objeto de um idioma de formas e de uma história específica que acompanha em seu curso todo o ciclo vital de uma cultura ”
Para a Dinâmica da Organização Espacial
As duas grandes categorias de análise científica em ciências sociais são, inevitavelmente, tempo e espaço, conforme a afirmação de vários autores que trabalhamos. Elas podem estar tão intimamente relacionadas que, algumas vezes, é quase impossível desconsiderar uma em detrimento de outra. Neste sentido, nos ensina Bachelard: “É pelo espaço, é no espaço que encontramos os belos fósseis de duração concretizados por longas permanências.” (Bachelard, 1993)
Em função disso, além das representações que remontam o tempo vivido e o tempo lembrado, presentes nesta monografia, considero a questão espacial como um outro eixo inevitável de apreensão e análise.
Para esta “caminhada” e essa “descoberta” sobre a dinâmica espacial que estamos investigando, escolhemos três autores em especial. A incursão pela espacialidade de alguns perímetros urbanos nos faz dialogar com Schulz, para quem “el interés del hombre pur el espacio tiene raíces existenciales: deriva de una necessidad de adquirir relaciones vitales en el ambiente que le rodea para aportar sentido y ordem a um mundo de acontecimentos y acciones” (Norberg-Schulz, 1975). O segundo autor, como já sinalizamos anteriormente, é Bachelard que contribui sobremaneira para algumas interpretações que somente são possíveis dentro do campo da Fenomenologia da Imaginação (ou arqueologia do imaginário). Neste sentido, ele nos incita à algumas ponderações do tipo: “o espaço convida à ação, e antes da ação a imaginação trabalha” (Bachelard, 1993). O terceiro autor contribui para uma análise mais específica do fenômeno que estou tentando interpretar como um tipo de “Regionalismo” no sentido de que “O Regionalismo aponta para as diferenças que existem entre regiões e utiliza estas diferenças na construção de identidades próprias” (OLIVEN, 1992).
O esforço de trabalhar com estes autores e seus pressupostos vai no sentido de tentar perceber as características e especificidades do campo trabalhado, bem como dos atores sociais e da dinâmica social colocada neste campo, a partir de um “olhar vibrátil” (Rolnik, 1997) sobre o espaço e as relações de espacialidade que envolvem, delimitam e, porque não dizer, definem este universo simbólico e cultural trabalhados.
Para a questão de Identidade Cultural
Os pressupostos básicos para a discussão da temática da identidade são oriundos de Renato Ortiz que afirma: “A rigor, faz pouco sentido buscar a existência de ‘uma’ identidade; seria mais correto pensá-la na sua interação com outras identidades, construídas segundo outros pontos de vista.” (ORTIZ, 1994). As noções tomadas por Ortiz de Lévi-Strauss também são de suma importância para este estudo, por exemplo: “A identidade é uma espécie de lugar virtual, o qual nos é indispensável para nos referirmos e explicarmos um certo número de coisas, mas que não possui na verdade, uma existência real.” (ORTIZ, 1994)
Para as questões de Método de Pesquisa
A pesquisa qualitativa e, em especial, o método etnográfico e etnológico, nos estudos de ciências sociais voltados a pesquisa de sociedades complexas do tipo urbano-contemporaneo-capitalista é aqui o centro da nossa construção científica. No meu entendimento, é através deste tipo de trabalho que podemos desenvolver a “ação” e a “imaginação” de que Bachelard nos falou em seus escritos.
Para a metodologia do trabalho de campo, utilizaremos as principais técnicas do método etnográfico, como a observação participante, realização de entrevistas com o uso de gravador, análise de contexto do campo pesquisado e análise de conteúdo de documentos históricos, reportagens de jornais e revistas.
Etnografar o campo estudado, representa para nós, destacar os principais atores sociais, suas características principais, enfim nos mover no sentido de realizar uma tarefa que se assemelha com o esforço de “tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerências, emendas suspeitas e comentários tendenciosos, escrito não com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitórios de comportamento modelado.” (Geertz, 1978)
CONCLUSÃO
Um aspecto que me parece interessante chamar para este momento do nosso texto é do desafio que sempre está colocado para nós, quando tentamos “estranhar o familiar”, através de uma pesquisa voltado para um espaço social que é o nosso próprio, ou seja, o espaço urbano contemporâneo. Aceitando o convite de Gilberto Velho: “(...) Não há como fugir, nem retardar mais o processo de assumir o estudo antropológico da nossa sociedade e cultura como tarefa fundamental.” (Velho, 1980), nos embrenhamos nesta atividade que muito nos satisfaz intelectualmente.
SPENGLER fala de um processo que culmina com “o nascimento da alma da cidade” na configuração de uma localidade na sua trajetória até à conquista do estatuto de cidade. Portanto, segundo este pensador, existe um momento muito especial e significativo que é “um verdadeiro milagre” e que define o surgimento da Cidade como tal, a partir do nascimento da sua alma.
Tomando esta concepção de SPENGLER, passamos a analisar o caso da Santa Isabel, no sentido de perceber qual teria sido este momento em que de fato nasce (ou não) a alma da cidade, ou seja, a partir de que momento de sua história a dinâmica social e urbana local dá a luz à esta “nova cidade”. Vivendo a quase três décadas nesta região e, portanto, tendo acompanhado os principais acontecimentos que marcaram a estruturação da Santa Isabel, partimos para a análise do fato ou dos fatos que teriam definido a sua concepção enquanto cidade. A resposta seria: A conjugação de dois processos sócio-urbanístico iniciados no intervalo de 1994 / 1996. O Reordenamento e revitalização urbana que a “cidade” recebeu a partir do final do ano de 1994 com a construção da Avenida do Trabalhador, associado ao processo de resgate da cidadania através do “Orçamento Participativo” implementado a partir de 1996, redefine e revitaliza a essência da organização urbana local, transformando estruturalmente a Santa Isabel e inserindo-a em uma nova realidade e uma nova fase do seu desenvolvimento político, econômico e social.
BIBLIOGRAFIA
BACHELARD, Gaston. A Poética do Espaço. São Paulo: Martins Fontes, 1993.
GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar Ed. , 1978.
MACEDO, Francisco Riopardense de. Porto Alegre: origem e crescimento. Porto Alegre: Ed. Sulina, 1968.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. O Espetáculo de Rua. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1992.
OLIVEN, Ruben George. “Nação e Tradição na Virada do Milênio.” In. A Parte e o Todo: a diversidade cultural no Brasil-Nação. Porto Alegre, Vozes, 1992, p.13
ORTIZ, Renato. “Modernidade-Mundo e identidades.” In: Um Outro Território. Ensaios sobre a Mundialização. São Paulo. Olho D’Água, s/d. p. 67-89
ROLNIK, Suely. Uma Insólita Viagem à Subjetividade. São Paulo: Ed. Papirus, 1997. In LINS, Daniel. Cultura e Subjetividade.
VELHO, Gilberto. O Desafio da Cidade. Novas Perspectivas da Antropologia Brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1980.
NORBERG-SCHULZ, Christian. Nuevos Caminhos De La Arquitectura - Existencia, Espacio y Arquitectura. Barcelona: Ed. Blume, 1975.
[1] Adoto o termo região, reproduzindo uma tendência de alguns informantes, na sua maioria moradores da Vila Santa Isabel, que utilizam este termo para denominarem o lugar que percebem como um local que representa algo que é um pouco mais do que uma vila e um pouco menos que uma cidade. Representantes do Poder Público Municipal, especialmente os ligados ao “Orçamento Participativo”, adotaram esta terminologia (Região da Santa Isabel), de alguma forma legitimando-a, pois utilizam um mapeamento da Cidade de Viamão onde a Santa Isabel figura como núcleo urbano de cerca de 18 vilas que a circundam. Portanto, durante o processo de discussão e deliberação sobre os recursos públicos municipais, a comunidade da Região da Santa Isabel (Reunião da Santa Isabel mais as 18 vilas do seu entorno) se reúne no Salão Paroquial da Igreja da Santa Isabel para discutir e deliberar sobre as suas prioridades.
[2] Grifo do historiador citado.
[3] Campos de Viamão: nome genérico utilizado na época para referir toda a área que conhecemos hoje no entorno da Cidade de Viamão (Palmares do Sul, Águas Claras, Tavares, Itapuã e alguns municípios da Grande Porto Alegre como Alvorada, Gravatai, Cachoeirinha, ...)
[4] Onde atualmente se encontra o Distrito de Águas Claras / Município de Viamão.
[5] Expressão usada na primeira referencia registrada em documento sobre a povoação que se formava no então Porto de Viamão, a qual se desenvolvia rapidamente para os padrões da época.
[6] Investigações arqueológicas do Museu Joaquim José Felizardo em parceria com o Núcleo de História da UFRGS, apontam para a confirmação desta hipótese.
A nossa opção por focar na educação e cultura, ao criar o projeto jacomini giacomini não é meramente casual, pois vivemos o magistério desde 1984 (Século Passado).
A questão do financiamento público de ensino superior é um tema muito importante. Lembra o que ocorreu com a presidente do Brasil, quando ela declarou que iria canalizar os recursos das reservas de petróleo (pré-sal) para a área da educação?
O que temos visto até o presente momento é um grande investimento público no ensino superior e a educação básica carente de atenção dos gestores públicos. Veja, por exemplo, o que ocorre no RS. Ação contra o Estado para garantir monitores de apoio e professores de AEE em número suficiente, visando um monitor para cada duas turmas com alunos público-alvo da educação especial e, posteriormente, um por turma. E não é só no RS que o Ministério Público (MP) tem acionado a justiça para garantir a presença de monitores de apoio em escolas públicas, focando no suporte a alunos com deficiência (AEE) e na qualidade da educação inclusiva. As ações exigem contratações emergenciais para evitar prejuízos pedagógicos e de segurança.
Weber era especial, pois há registros que Max Weber demonstrou genialidade precoce: aos 12 anos já lia filósofos como Kant e Spinoza, além de estudar latim. Aos 14, produziu mapas e ensaios históricos profundos, avançando para estudos étnicos aos 15 e lendo toda a obra de Goethe aos 16, acompanhado de estudos de hebreu
De acordo com Marianne Weber, sua esposa, aos quatorze, produziu um mapa histórico da Alemanha de 1360, um ensaio histórico sobre a relação entre a história da Alemanha e a posição dos imperadores e do Papa e outro ensaio histórico sobre o período imperial romano desde Constantino até a Migração das Nações. Aos quinze, escreveu o texto Observações acerca do caráter étnico, o desenvolvimento e a história nas nações indo-europeias, de 1877. Aos dezesseis, leu os quarenta volumes da edição Cotta das obras de Goethe e estudou hebreu.Em 1882, aos dezoito anos, Weber ingressou na Universidade de Heidelberg para estudar a jurisprudência como matéria principal e a história, economia e filosofia como matérias complementares. E nas noites vagas se reunia com seu primo e professor, Otto Baumgarten, para estudar as religiões, teologia e filosofia.
A superdotação é confundida com genialidade, portanto é possível afirmar que Weber era um superdotado. Mas é necessário seguir com o weberianismo? Acredito que sim. Muito especialmente depois da “palestra” de Rui Costa Pimenta transmitida a pouco pela internet. Vejam: desde o início do conflito no Oriente Médio, estamos a buscar informações sobre, a fim de dialogar com você (de forma estruturada) aqui neste espaço. O que acabei de ouvir da boca do “professor” Pimenta foi simplesmente genial. Detalhe: ele não possui doutorado em ciência política, não é catedrático na matéria, tão pouco pesquisador oficial com “Bolsa de Produtividade Científica” CNPQ / CAPES.
A leitura que ele propõe é mais do que muito interessante, pois avalia a política externa dos E.U.A., analisa em detalhe os pormenores do Estado Iraniano e, utilizando vocabulário não acadêmico, inclui o Estado de Israel na sua análise. Ademais, não deixa o Brasil de fora da sua análise política, justamente no momento em que surgem informações sobre pesquisas de opinião que levantam dados de cenários possíveis para o próximo pleito eleitoral (eleições gerais no Brasil). Segundo a nossa própria avaliação, a exemplo de Weber, Pimenta também é um homem especial. E o que faz a academia com um homem especial?
A nossa opção por focar na educação e cultura, ao criar o projeto jacomini giacomini não é meramente casual, pois vivemos o estudo das sociedades complexas desde 1985 (século passado). Outro dia escrevemos: “Weber foi um jurista que também se dedicou para o estudo da história e da economia” (JACOMINI, 2026). O que disse a esposa do professor Weber no texto biográfico de 1926?
“Weber decidiu, em 1892, em busca da independência financeira, aceitar o convite para a vaga de professor de direito comercial. Esse emprego o fez pensar na possibilidade de seguir na carreira acadêmica. Por isso, em 1893, Weber candidatou-se à vaga de professor de economia na Universidade de Freiburg e de professor de lei”. E a sociologia?
O que faz a academia com os especiais? “Gavage (m)”.
A página foi dedicada para um convite: visitar uma exposição fotográfica.
Vejam. O tom é de cunho artístico e não científico (naquele momento). A Economia Cultural veio na sequência. Weber era um grande apreciador de música. Portanto, creio que podemos avançar cotejando ciência e arte de forma associada e relacionada. Acompanhe o desenvolvimento do nosso trabalho.
O livro Weber: uma biografia (2003) é uma das poucas biografias de Max Weber disponíveis em língua portuguesa. Por isso, é um texto raro e difícil de ser encontrado no Brasil. Além da raridade do texto, a importância dessa obra está na sua substância. É um livro que, ao mesmo tempo, serve como uma biografia da vida de Weber e como um panorama da vida alemã do século XIX e XX. Sendo assim, o objetivo desta resenha é apresentar e socializar o conteúdo da obra e, com isso, apresentar um breve resumo da vida e da produção de Max Weber.
A Biblioteca Pública Municipal Érico Veríssimo está viva, segundo informações colhidas no site oficial da Prefeitura Municipal de Viamão.
O acesso pode ocorrer no modo presencial ou virtual (segue o link abaixo). Segunda a consulta que realizamos, o livro denominado “Os Primórdios da História da Santa Isabel” de nossa autoria está disponível para consulta local.
https://viamao.educarweb.net.br/biblioteca
Ademais, abrimos a página para falar de outra biblioteca. A Biblioteca Arno Alvarez Kern já é uma potencial realidade, segundo podemos depreender pela leitura da matéria reproduzida no pé de página desta publicação. Importante acervo que ganha nova titularidade e deve ficar disponível para as novas gerações de pesquisadores.
Segue a matéria jornalística:
O Museu Arqueológico de São Luiz Gonzaga (MARQ) recebeu, no último dia 2 de dezembro, a primeira etapa da doação da vasta biblioteca particular do arqueólogo e professor Dr. Arno Alvarez Kern. A entrega do material, composta por 33 caixas grandes de livros, marca um momento histórico para a pesquisa missioneira e para a cultura regional.
Nascido em Santo Ângelo em 5 de maio de 1940, Arno Kern dedicou sua vida ao estudo da Arqueologia Missioneira. Foi professor de História e Arqueologia na UNISINOS, FAPA, UFRGS e PUCRS, além de ter realizado pós-doutorado na França. Autor de obras fundamentais, como “Missões, uma Utopia Política” e “Arqueologia Histórica Missioneira”, Kern liderou um dos mais importantes projetos arqueológicos da região — o estudo de uma década que originou seu clássico livro — e coordenou o 1º Sítio Escola Internacional Missões, realizado em 1992 nas ruínas de São Miguel. Com sua atuação, formou gerações de arqueólogos que seguem difundindo o conhecimento sobre as Missões.
Ao decidir doar sua biblioteca, Arno procurou a arqueóloga Raquel Rech — sua ex-orientanda de mestrado e atual coordenadora do MARQ — para manifestar o desejo de que seu acervo ficasse em uma instituição missioneira ativa. Ele escolheu o MARQ, criado no início dos anos 1990 por iniciativa da Prefeitura e do Instituto Histórico e Geográfico de São Luiz Gonzaga, local pensado para abrigar os resultados das escavações conduzidas por ele em São Lourenço, em 1985.
A proposta foi prontamente acolhida pelo prefeito Piti Werle e pelo secretário de Turismo e Cultura, Leandro Grings. A presidente do Conselho Municipal de Políticas Culturais, Eni Malgarim, teve papel fundamental na articulação da iniciativa, planejando a logística da doação e dialogando com o 33º Núcleo Regional do CPERS, que auxiliou no transporte do acervo de Porto Alegre até São Luiz Gonzaga. O material foi encaminhado ao espaço onde o museu funciona provisoriamente, junto ao antigo Centro Cultural Frei Armando Seibert, já que o MARQ está em reforma com recursos do Fundo Pró-Missões.
Na tarde da entrega, enquanto integrantes do CPERS realizavam o carregamento das caixas para o transporte, a arqueóloga Raquel Rech encontrou-se com o professor Arno Kern para entregar um Certificado de Agradecimento assinado pelos gestores municipais, em reconhecimento ao ato considerado uma das mais importantes contribuições culturais para a região.
A doação dará origem à Biblioteca Arno Alvarez Kern, que, após a conclusão das reformas do MARQ — previstas para 2026 —, ocupará uma ala exclusiva no museu. O espaço estará aberto para consultas e visitas, consolidando São Luiz Gonzaga como referência estadual nas temáticas de Arqueologia e Missões e transformando o MARQ no maior acervo especializado do Rio Grande do Sul.
A última reunião ocorreu já faz tempo. Seguem as testemunhas em silêncio absurdo. Ainda está lá, tudo como dantes. Copos e garrafas, pratos e talheres. O sentimento de cada um, expresso na fala de cada um que jaz em silêncio também está lá.
A fachada é de um bar, mas (obviamente) não estamos a falar de (apenas) um estabelecimento comercial, pois era muito mais do que isso. Ponto de encontro de amigos, local de reuniões memoráveis. Mesa para comer aquela refeição que só eles sabiam preparar (comunitariamente), balcão de beber aquele drink que somente era servido ali, no “Bar do Halano”. Nectar dos Deuses!?
Bar é uma palavra pequena para descrever o que de fato era o local. Consultório? Talvez, pois também tem cheiro de “divã”. Escritório? Sim! Por que não!? Eram todos trabalhadores que, reunidos, afogavam as suas mágoas em copos de esperança. Confessionário? Acredito que sim, pois sem pressa e sem medo, confessavam de maneira solidária entre si os motivos das mágoas e sofrimentos vividos na vida humana e urbana de uma cidade com pressa e ritmo acelerado.
O Bar do Halano fechou. Os frequentadores espalhados estão em outros logradouros. Frias redes sociais a absorver quase tudo. Novas sociabilidades a absorver quase todos. Indelevel equipamento urbano onde uma “espiadinha” me traz para esta quadra literária. Dói, mas ainda é possível um testemunho do dia de um diálogo. Dizia o João, frequentador, para Pedro: Ela me abandonou, não quero mais viver. Olha o copo, enxerga sabe-se lá o que. Bebe em trago único, apenas um grande gole do drink servido a pouco pelo Halano. O amigo da mesa ao lado, aproxima e abraçava na frase: deixa disso, aconteceu comigo e eu estou aqui vivo. Venci a mágoa e a tristeza graças o apoio de todos aqui. Bebe, bebe e esquece. Você também vai vencer.
Encontros, refeições, afeições, parceria e amor fraterno. O comércio de produtos não dava a tônica do lugar, muito pelo contrário, pois verdadeira “confraria” reunia confrades de pelos (convivas de carne e pescoço). Presentes também outros tantos que sentados ou de pé, convivas sem pele e sem osso, ocupavam as “janelas de ar”. Era uma troca de energia tão bonita que é difícil de narrar sem lamentar que tudo acabou. Resta, agora, apenas um silêncio absurdo presente pra quem quiser testemunhar (post mortem).
A fachada segue como outrora, mas lá no interior somente um silêncio absurdo. Absurdo e revelador. Revelador e repleto de dor. Dor para quem se arrisca a olhar, através da vidraça quebrada aquele cenário de um “bar” que por diversos anos foi o local de encontro de tanta subjetividade, de tanta amizade e de tanta lealdade. Eu ainda ouço, eu ainda vejo, eu ainda falo pra você: tem de ser forte sem deixar de ser meigo, entrar naquela cena, pelo buraco da vidraça, viver o vivido de outrora e não sentir aquele silêncio absurdo. Deixe tudo como está, eles ainda estão lá. Trago. Silêncio. Sem mais. Palavras.
A Santa Isabel é uma das regiões da Cidade de Viamão que mais tem se destacado pelo seu potencial econômico, social, político e humano. A proposta da atual Administração Pública Municipal denominada de Orçamento Participativo possibilitou que os moradores do 4º Distrito chegassem a uma conclusão que já estava construída geograficamente: a Santa Isabel é o centro de uma região composta por mais de 20 vilas.
Durante o processo de escolha dos representantes (Delegados) das comunidades junto ao O . P . e das discussões sobre as suas prioridades, reuniram-se mais de 500 pessoas no Salão Paroquial da Igreja da Santa Isabel, local definido para a realização destas assembleias. Foi a partir deste momento que os cidadãos desta região, encontrando os seus pares, perceberam (talvez pela primeira vez) que ali se encontravam pessoas das seguintes localidades: Campos da Colina, Condomínio Horizontal da Lomba do Sabão, Diamantina, Irma, Jardim Lacy, Jardim Universitário, Lanza, Luciana, Medianeira, Monte Alegre, Monte Castelo, Morro Santana, Nossa Senhora Aparecida, Passo do Sabão, Represa, Santa Miguelina, Sítio Lomba do Sabão, USBEE e União. Desta forma a Comunidade da Grande Santa Isabel, como alguns denominam a região, ganha a visibilidade do seu todo, da sua força de barganha política, do seu poder de organização popular, enfim adquire uma nova fisionomia social, econômica e política.
Considerada como zona estratégica para as atividades políticas da maioria dos partidos políticos de Viamão, sondada por redes de lojas comerciais de diversos tipos que começam ali a se instalar, olhada e pesquisada pelos técnicos que investigam o crescimento da região metropolitana de Porto Alegre, almejada por moradores de classe média de Porto Alegre que buscam um local de residência alternativa ao que a capital dos gaúchos oferece, querida e amada pelos seus admiradores mais entusiastas, assim a Santa Isabel demonstra suas especificidades urbanas. Mas o que existe de fato na Santa Isabel ou quais os elementos que a diferenciam sobremaneira das demais localidades de Viamão ??
Mais do que vila ? Um pouco menos que cidade ? O que é de fato a Santa Isabel ???
A resposta final e acabada para esta pergunta está longe de ser construída, no entanto, já temos alguns elementos, fruto de investigações científicas que temos realizado na cidade, que contribuem para esta reflexão sobre o processo de construção urbana aqui referido.
ALGUNS PRESSUPOSTOS TEÓRICOS
Para a noção de Cidade
Definir o que é uma cidade, de fato, não é uma atividade fácil, diante das inúmeras concepções e noções do que realmente venha a ser uma cidade em toda a extensão do termo. O urbanista e pesquisador FERNANDO GOITIA em uma BREVE HISTÓRIA DO URBANISMO afirma que “o estudo da cidade é um tema tão sugestivo como amplo e difuso; impossível de abordar para um homem só, se levarmos em conta a quantidade de saberes que haverá de acumular.” Seguindo a sua sugestão de que “não devemos perder de vista, ao estudar as cidades, as valiosas fontes que a literatura nos oferece”, trazemos alguns conceitos de cidade construídos por alguns pensadores que nos antecederam sobre este tipo de estudo.
ARISTÓTELES trabalha com um conceito político de cidade, no momento em que sugere uma noção de diferenciação entre dois tipos de cidadãos que compõe as cidades. Neste sentido ele disse que “uma cidade é um certo número de cidadãos, de modo que devemos considerar a quem devemos chamar cidadãos e quem de fato é um cidadão (...) Chamamos, pois, cidadãos de uma cidade aos que tem a faculdade de intervir nas funções deliberativas e judiciais da mesma e cidadão em geral, ao contrário são aqueles cidadãos que tem a cidade apenas para a realização da sua vida.” Excluindo a discussão política colocada na definição de Aristóteles que traz a noção de cidade-estado da Grécia (o Estado é a Cidade e a Cidade é o Estado) entendemos que, para ele, uma vez reunidos um determinado número de cidadãos, teríamos uma cidade.
AFONSO, outro pensador das cidades, referindo-se às cidades medievais que não se concebe sem a proteção de muros ao seu entorno como defesa das ameaças exteriores, define a cidade como “todo aquele lugar que é fechado com muros, com arrabaldes e edifícios que se tem com eles”.
CANTILLON, pensador e estudioso do século XVIII, imagina assim a origem de uma cidade: “Se um príncipe ou um senhor fixa a sua residência em um lugar que o agrada e se outros senhores o acompanham e ali se estabelecem para um convívio mútuo e social, este lugar se converterá em uma cidade.” Neste conceito temos a concepção de uma cidade Barroca, de caráter senhorial e eminentemente consumidora, onde reina o luxo que foi a origem das grandes cidades do Ocidente antes do advento da era industrial.
Para os que preferem uma distinção entre cidade e natureza, considerando a cidade como uma criação abstrata e artificial do homem, destacamos a concepção de ORTEGA e GASSET: “A Cidade é um ensaio da sucessão que o homem faz para viver fora e frente ao cosmos, tomando dele porções seletas e previamente escolhidas.”
A opção que fiz, enquanto pesquisador em ciências sociais, foi pela análise qualitativa do social, através da proposta e das ferramentas que a antropologia social oferece para a análise da dinâmica social urbana. Portanto, mais do que me debruçar sobre uma grande quantidade de dados estatísticos, tabelas quantitativas e números exatos, proponho perceber a cidade através do que consigo extrair da sua essência qualitativa, ou seja, a sua cultura, o seu imaginário, os sentimentos que a permeiam, enfim a sua alma. Digo isto para introduzir uma outra concepção de cidade, difundida por SPENGLER para quem a alma (ou o espírito, como preferir) sustenta a dialética da cidade clássica.
Segundo SPENGLER “o que distingue a cidade de uma aldeia (ou vila) não é a sua extensão, não é o seu tamanho, se não a presença de uma alma citadina (...) O Verdadeiro milagre é quando nasce a alma de uma cidade. Subitamente sobre a espiritualidade geral da cultura, destaca-se a alma da cidade como uma alma coletiva de uma nova espécie, cujos últimos fundamentos permanecem para os outros em eterno mistério. E uma vez desperta, se forma um corpo visível. A coleção de casas da aldeias (ou vila), cada uma das quais com sua própria história, se converte em um único conjunto. E este conjunto vive, respira, cresce, adquire um rosto familiar e uma forma e uma história internas. A partir deste momento, apesar das casas em separado, do tempo, da catedral e do palácio (do governo), constitui a imagem urbana em sua unidade o objeto de um idioma de formas e de uma história específica que acompanha em seu curso todo o ciclo vital de uma cultura ”
Para a Dinâmica da Organização Espacial
As duas grandes categorias de análise científica em ciências sociais são, inevitavelmente, tempo e espaço, conforme a afirmação de vários autores que trabalhamos. Elas podem estar tão intimamente relacionadas que, algumas vezes, é quase impossível desconsiderar uma em detrimento de outra. Neste sentido, nos ensina Bachelard: “É pelo espaço, é no espaço que encontramos os belos fósseis de duração concretizados por longas permanências.” (Bachelard, 1993)
Em função disso, além das representações que remontam o tempo vivido e o tempo lembrado, presentes nesta monografia, considero a questão espacial como um outro eixo inevitável de apreensão e análise.
Para esta “caminhada” e essa “descoberta” sobre a dinâmica espacial que estamos investigando, escolhemos três autores em especial. A incursão pela espacialidade de alguns perímetros urbanos nos faz dialogar com Schulz, para quem “el interés del hombre pur el espacio tiene raíces existenciales: deriva de una necessidad de adquirir relaciones vitales en el ambiente que le rodea para aportar sentido y ordem a um mundo de acontecimentos y acciones” (Norberg-Schulz, 1975). O segundo autor, como já sinalizamos anteriormente, é Bachelard que contribui sobremaneira para algumas interpretações que somente são possíveis dentro do campo da Fenomenologia da Imaginação (ou arqueologia do imaginário). Neste sentido, ele nos incita à algumas ponderações do tipo: “o espaço convida à ação, e antes da ação a imaginação trabalha” (Bachelard, 1993). O terceiro autor contribui para uma análise mais específica do fenômeno que estou tentando interpretar como um tipo de “Regionalismo” no sentido de que “O Regionalismo aponta para as diferenças que existem entre regiões e utiliza estas diferenças na construção de identidades próprias” (OLIVEN, 1992).
O esforço de trabalhar com estes autores e seus pressupostos vai no sentido de tentar perceber as características e especificidades do campo trabalhado, bem como dos atores sociais e da dinâmica social colocada neste campo, a partir de um “olhar vibrátil” (Rolnik, 1997) sobre o espaço e as relações de espacialidade que envolvem, delimitam e, porque não dizer, definem este universo simbólico e cultural trabalhados.
Para a questão de Identidade Cultural
Os pressupostos básicos para a discussão da temática da identidade são oriundos de Renato Ortiz que afirma: “A rigor, faz pouco sentido buscar a existência de ‘uma’ identidade; seria mais correto pensá-la na sua interação com outras identidades, construídas segundo outros pontos de vista.” (ORTIZ, 1994). As noções tomadas por Ortiz de Lévi-Strauss também são de suma importância para este estudo, por exemplo: “A identidade é uma espécie de lugar virtual, o qual nos é indispensável para nos referirmos e explicarmos um certo número de coisas, mas que não possui na verdade, uma existência real.” (ORTIZ, 1994)
Para as questões de Método de Pesquisa
A pesquisa qualitativa e, em especial, o método etnográfico e etnológico, nos estudos de ciências sociais voltados a pesquisa de sociedades complexas do tipo urbano-contemporaneo-capitalista é aqui o centro da nossa construção científica. No meu entendimento, é através deste tipo de trabalho que podemos desenvolver a “ação” e a “imaginação” de que Bachelard nos falou em seus escritos.
Para a metodologia do trabalho de campo, utilizaremos as principais técnicas do método etnográfico, como a observação participante, realização de entrevistas com o uso de gravador, análise de contexto do campo pesquisado e análise de conteúdo de documentos históricos, reportagens de jornais e revistas.
Etnografar o campo estudado, representa para nós, destacar os principais atores sociais, suas características principais, enfim nos mover no sentido de realizar uma tarefa que se assemelha com o esforço de “tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerências, emendas suspeitas e comentários tendenciosos, escrito não com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitórios de comportamento modelado.” (Geertz, 1978)
A página que vai denominada nos presentes termos é criada para convidar você a pensar sobre o evento cultural: Carnaval fora de época.
Qual é a tese de trabalho?
Devemos (todos) cumprir as regras sociais, obedecer o ordenamento jurídico e cumprir as obrigações do calendário oficial de eventos da cidade, bem como da República (de um modo geral).
O Direito a educação e a cultura é matéria constitucional. O Estado de Direito vive (convive) na relação respeitosa e harmônica com o Estado Teocrático. Portanto, cremos que o carnaval fora de época é uma excrescência. Dito de outra forma, o carnaval fora de época não se amolda aos valores e princípios norteadores da sociedade contemporânea capitalista.
Detalhe: segundo a pesquisa que realizamos na rede mundial de computadores, o calendário oficial de eventos de Porto Alegre para 2026 destaca o Carnaval de Rua no período de 14 a 17/02. Seguimos “navegando” nos links relacionados e não encontramos referência nos canais digitais da municipalidade sobre o evento que vai ocorrer neste final de semana na capital dos gaúchos. Ou seja, há boa intenção da nossa parte em tentar entender a dinâmica social em tela.
Ademais, verdade que a composição deste breve texto suscitou outras tantas reflexões sobre o Estado de Direito e o próprio sistema de governo e a forma de governo. Obviamente que não é o caso de avançar na matéria, afinal de contas ainda é carnaval, o estilista fugiu com as fantasias e estamos no meio de um pleito eleitoral (eleição suplementar na velha capital). Mas o professor Milton Bins, especialista em Max Weber, pode contribuir conosco. De forma didática, é importante salientar que a forma de governo (República ou monarquia) não é o mesmo que sistema de governo. Sistema de Governo é a relação entre Poder Executivo e Poder Legislativo.
Alguns foliões ainda voltam, volta e meia, ao debate: Presidencialismo ou Parlamentarismo? Portanto, devemos lembrar que o Brasil foi uma monarquia entre 1822 e 1889, governado por D. Pedro I e D. Pedro II com poder hereditário, antes de se tornar uma república presidencialista com a proclamação em 15 de novembro de 1889, liderada por Deodoro da Fonseca. A mudança marcou a transição de um sistema centralizado no monarca para um federalismo, impulsionado por tensões militares, questões religiosas e o fim da escravidão. E por falar em saudade, existe uma diferença abissal entre a protegida (da princesa) e a protetora. Os carnavais se sucedem, mesmo fora do calendário oficial, os parlamentares vão as vias de fato (Brasília) e a TV Câmara suprimiu parte da dinâmica da última sessão legislativa (Capital velha). Presidencialismo ou parlamentarismo? Vamos reabrir o debate? Beleza!?
Acompanhe o conto biográfico sobre o período em que o escritor J. M. Barrie conviveu com uma viúva e seus quatro filhos. O episódio deu origem à narrativa original do clássico "Peter Pan", que surgiu inicialmente como uma peça cujo roteiro fala sobre as aventuras de um grupo de crianças que não têm vontade de crescer. Com o sucesso de seu trabalho, Barrie vê o carinho e a amizade para com a família alcançar um nível que jamais imaginou.
Data de lançamento: 4 de fevereiro de 2005 (Brasil)
A intimidade subjetiva mais pura é silenciosa e desprovida de sonoridade, pois parte de instante uno que pode vir a ser som. Ou seja, pode ganhar desdobramentos positivados em sinais sonoros. Enquanto isso, vivemos o império da letra e o letramento é uma necessidade social imposta pelo ordenamento jurídico.
O direito ao silêncio é matéria constitucional, pois ninguém é obrigado a produzir prova contra si (vide o código de processo penal). Devemos lembrar ainda que o jargão popular diz: quem cala, consente. No entanto, o silêncio na situação de depoimento do réu não pode ser interpretado como confissão do delito. Mais do que isso, pois a confissão do investigado não é prova, ou seja, a produção de prova (processo penal) não se encerra com a confissão do acusado. E por falar em sistema de justiça criminal, todos os documentos devem ser produzidos na língua oficial: português.
Sempre que houver a necessidade de transladar para outros sistemas de língua (estrangeira), é necessário a inclusão de tradutor juramentado previamente inscrito no tribunal. Ou seja, verifica-se que o ordenamento jurídico possui padrão normativo previamente estabelecido para trabalharmos com a palavra, bem como para nos relacionarmos com o silêncio, mas isso não é tudo.
A inteligência artificial não sabe o que significa a expressão “Teoria Tridimensional do Silêncio” (T. T. S.), portanto nós temos que abastecer o sistema informatizado com o conceito que segue (auxiliar o interessado na matéria):
A T. T. S. estuda a relação do ser humano com a sua essência mais íntima. A subjetividade humana não cabe em si e extrapola os limites da matéria densa, quando não plasmada em palavras, silencia. Mas mesmo em silêncio comunica, interage e produz provas. Relação, intensão, potencia criativa muito conhecida na poesia. Mas, além da poesia (e da prosa), devemos acrescentar a não poesia e a poesia residual.
O conceito de poesia já está gravado no sistema literário. Falta gravar o conceito de “Não Poesia” e o conceito de “Poesia Residual”. Esse é o nosso engenho no presente momento: demonstrar que a poesia é chão e a poesia residual é fruto, enquanto a não poesia é aroma. O livro e a literatura passam a ser lidos como uma linda árvore que merece ser abraçada, amada e vivida em sua plenitude, pois possui vida própria.
Enlevo de poeta? Talvez sim (ou não).
O certo é que a academia está intoxicada de economia política e estamos a escrever uma nova página: Economia Cultural. O exercício do poder político deságua na pena de prisão, fulcro do sistema de justiça criminal (Estado=violência legítima, Weber). O exercício da potencia criativa, através da literatura deságua na poesia que acrescida da poesia residual e da não poesia dá origem a um novo sistema que pode ser apreciado através da T. T. S.
Página gerada sem a utilização (direta e/ou indireta) de ferramenta informatizada do tipo inteligência artificial.
Para saber mais, segue o adendo:
“Uma verdade oculta é o que nos faz viver. Somos seus escravos inconscientes e MUDOS, e achamo-nos algemados, em quanto ela não aparece. (...) pag 146
Tudo que se pode dizer não é nada em si.” (pag 147).
Dedicamos estas breves linhas para Gomercindo da Silva Pacheco. Guma nasceu e morreu no Rio Grande do Sul (Brasil). Não navegou oceanos, mas a sua obra ganhou o mundo, dado o seu talento e maestria com as esculturas em madeira. A arte era a sua vida diuturnamente. Não possui currículo na plataforma Lates, pois bebia em fontes diversas, sendo autônomo e desvinculado de ritos acadêmicos clássicos. Infelizmente, ainda é lembrado como leigo ou servente pelos que não leram o seu talento de forma correta. A sua alma mater: Instituto de Belas Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
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A Teoria tridimensional do Silêncio é um exercício intelectual, criativo, autônomo e inovador que busca se desvincular (na medida do possível e do necessário) de ritos e rituais acadêmicos tradicionais (usualmente vivenciados no Brasil). Os autores clássicos estão presentes, mas isso não é tudo. Lembra, (?) quando escrevemos: (?) Acuidade que acusou movimento circular, bem como ritmo necessário para despertar o transeunte, face as construções futuras: a Filosofia da Poesia? Extraído de “Ronda Um". Lembra? Então!! Vamos avançar!?
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Preliminar de Mérito
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“Silêncio é potência criativa.”
Jacomini
Vejam o que diz Maeterlinck na obra “O Tesouro dos humildes”:
“Uma verdade oculta é o que nos faz viver. Somos seus escravos inconscientes e MUDOS, e achamo-nos algemados, em quanto ela não aparece. (...) pag 146
Tudo que se pode dizer não é nada em si.” (pag 147).
A nossa impressão é que, quando fala de instante (ao tatear nas trevas, os últimos de entre nós, por não sei que contra golpe súbito e inexplicável …) o autor fica muito próximo de Bachelard. Bem como, lembra muito a proposta de realizar um estudo e um método de trabalho que conhecemos aqui como ritmanálise. Contudo, ao tomar consciência de todo o texto na relação com a produção intelectual do Professor Laercio da Fonseca surgem várias conexões intelectuais possíveis. Ou seja, a proposta de trabalho de Maeterlinck, Bachelard e Laércio da Fonseca (Professor La La) possuem convergências muito interessantes. Podemos dizer que, tomadas no tempo presente, estão sendo desenvolvidas de forma análoga, salvo as perspectivas particulares eleitas por cada um dos pensadores em tela.
Antes de entrar na página do ensino universitário público e gratuito, vamos avançar um pouco sobre o silêncio. Vejam a transcrição completa do parágrafo eleito para a vossa apreciação:
“Tudo que se pode dizer não é nada em si. Ponde num prato da balança todas as palavras dos grandes sábios e no outro prato a sabedoria inconsciente daquela criança que passa e vereis que Platão, Marco Aurélio, Schopenhauer e Pascal nos revelaram, em nada aumentará os grandes tesouros da inconsciência, porque a criança que se cala é mil vezes mais sábia que Marco Aurélio que fala” (pagina 147-48).
Na sequência surge menção ao filósofo Plotino, ou seja, estamos a trabalhar no terreno da filosofia. Enquanto trabalhamos com a filosofia, todos assistem a transformação (volatização) da universidade pública brasileira. Assistem e calam. O que isso significa?
Essa poderia ser uma questão central no nosso atual engenho, mas não é, essencialmente, o que viemos aqui dizer. Trabalhamos com filosofia e literatura que são objeto de ensino, pesquisa e extensão dentro da universidade Pública. Em suma, muito em breve, a atual universidade pública gratuita vai deixar de existir. Vejam, não é previsão, pois trata-se de uma triste constatação.
Voltando para a filosofia: Maeterlinck argumenta que as verdades mais profundas da vida não são ditas em palavras, mas sentidas no silêncio. Ele defende que a verdadeira comunicação entre as almas ocorre quando as palavras param. Neste sentido, temos o silêncio como “potência reveladora” (Jacomini, 2025). Lembrei de Sri Prem Baba falando: “A fala é apenas um truque”. Em suma, acredito que o texto (Palavra escrita) deve ser avaliado dentro do seu contexto (Cena dramática). A palavra falada surge no plano da retórica que constrói narrativas e encerram estratégias de poder político.
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Alguns pressupostos básicos e elementares
“A Não Poesia é Irmã do silêncio.
Na sua essência,
a não poesia é criada
sem fonemas
e sem grafia.
Ganha voz
e forma
na medida em que
o seu autor
necessita
compartilhar
este instante criativo”.
Jacomini
Há necessidade ainda de apresentarmos uma imagem poética que auxilia a compreensão da matéria. Vamos recorrer ao artista Vitor Ramil que na canção “Estrela - Estrela” trabalha com as “Janelas de Ar”. O que são as tais “Janelas de Ar”? Como definir as janelas de ar? Poderíamos dizer que são aberturas para o infinito? Ou apenas simples analogia para um instrumento artístico que o autor cria para pintar a sua tela musical?
A resposta é (...). Não sabemos exatamente e não buscamos definição lógica para a expressão. Consideramos que obras de arte são criadas para serem apreciadas e não para serem explicadas. Pedimos ao nosso leitor que imagine as “janelas de ar” como uma imagem poética no contexto criativo do seu autor. Mais do que isso: imagine e relacione com o trabalho que estamos a elaborar, ou seja, a teoria tridimensional do silêncio.
Antes de avançar, acompanhe dois exemplos práticos de não poesia:
Antes de avançar, acompanhe um exemplo práticos de poesia residual:
No centro da página onde consta a imagem de caminho rodeado de vegetação-
texto:
Paz
Os caminhos estão descansando ...
Autor: Mário Quintana
Título: O melhor de Mário Quintana
Coletânea organizada por Armindo Trevisan
Detalhe:
Para nossa teoria é poesia residual, mas para o próprio autor apenas poesia, entendeu?
Acompanhe os tópicos a seguir expostos:
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01
A potência do silêncio ainda não foi investigada de forma ampla e correta pela academia; O professor fala muito, enquanto o aluno, passivo, escuta. Levanta o braço, segue o ritual acadêmico e a depender do circuito das predileções dos doutos, ignorado permanece sem direito a voz. A Burocracia estatal e as suas rotinas racionalmente desenvolvidas a exaustão, impedindo a criação do novo e da novidade criam um contexto de perecimento da academia nos moldes e modelos como a conhecemos atualmente. Para aprofundar este tópico seria necessário avaliar o paradoxo observado no Estado moderno entre a burocracia e a democracia, conforme ensina Max Weber em diversos momentos da sua obra. Não o faremos por se tratar apenas da exposição rápida de um tópico que será retomado posteriormente.
02
A filosofia de Bachelard necessita de voz. A filosofia de Bachelard necessita de vez e de voz. Acreditamos que a filosofia de Bachelard necessita ser lida na relação com o teatro (simbolista) de Maeterlinck. A fim de entender o contexto completo do nosso trabalho (onde as janelas de ar são gênero da espécie Silêncio. Genêro único, pois em tese as janelas são todas iguais). O caráter universal da “Teoria Tridimensional do Silêncio” deve ser acessado por meio do trabalho do professor Laércio da Fonseca dentro do “Projeto Terra”. O Estado de Direito organiza a balbúrdia e garante os direitos autorais deste pequeno compêndio, pois diante de tal sorte, somente vai entender o “resumo da ópera” aquele que seguir o seguinte roteiro: Reforma protestante, a ética protestante e o espírito do capitalismo, desencantamento do mundo, burocracia estatal e racionalismo científico na relação com a filosofia e com a arte. Ainda há uma possibilidade de re-encantamento do mundo, conforme a parte final do livro do professor Antônio Flávio Pierucci (Título da obra: o desencantamento do mundo).
03
Omnes Omnia Omnino
Comenius e a sua “Didática Magna” propunham ensinar tudo a todos. Comenius afirmava que a educação deve ser universal, inclusiva e acessível a todos, com o objetivo de formar o ser humano para a vida terrena e a salvação, através de um ensino metódico que parte do simples para o complexo, valoriza a experiência, a natureza e a compreensão profunda, visando o aperfeiçoamento integral do indivíduo, do conhecimento e da sociedade. Comenius é conhecido como o "Pai da Didática Moderna" por sua visão de uma educação reformada, sistemática e humanista, que torna o conhecimento acessível e forma cidadãos completos para o mundo
A teoria tridimensional do silêncio possui, ao fim e ao cabo, mais dimensões que as descritas. Para fins (estritamente) didáticos, propomos trabalhar as três dimensões visíveis. Na medida do necessário, poderemos voltar ao termo, com vistas ao aprofundamento do debate, apresentando as dimensões não reveladas. A depender das liberdades individuais e da estabilidade do regime democrático, bem como das nossas próprias condições físicas e mentais.
Vejam: “Como explicar a Lei Rouanet para quem não internalizou a Lei Áurea”. Wagner Moura, 2024. Ou seja, como avançar sobre a aridez de um deserto onde a desfaçatez virou regra, a ambição campeia solta e a qualidade dos trabalhos respondem apenas ao produtivismo científico, digna lógica capitalista cooptada pela academia. Corremos o risco deste livro ser queimado (deletado) em praça Pública (digital), com emissão de notal oficial, declarando os autores “persona non grata” nos quatro campi (...) I. A. de todo o mundo, uni-vos!
Há um espaço muito exíguo de manobra para a criação livre e os cortes no orçamento vão continuar. Verdade que já deveriam ter sido mais severos em várias rubricas. O que segurou o peso da tesoura foi o fato do presidente ser muito sensível e defensor da área da educação pública. Mas a roda não para e a bancada B. B. B. não vai desistir de novas investidas sobre a educação pública, afinal de contas o agro é pop e o imperialismo ressurge das cinzas com uma fome incrível por pecúnia (aqui e acolá). O que fazer, se não silenciar laboriosamente, criando os meios necessários para a vitória final!?
Findo os tópicos, passamos para uma tentativa de desenvolver melhor algumas ideias iniciais expostas até o presente momento textual.
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Breve Desenvolvimento:
“A Poesia Residual
é fonética e
é gráfica.
Surge no
movimento pendular
(da vontade)
que ocorre
a partir do centro
(silêncio)”.
Jacomini
01
A potência do silêncio ainda não foi investigada de forma ampla, correta e efetiva pela academia. Não há espaço regimental para desenvolver o engenho dentro da burocracia estatal, tão pouco interesse intelectual e disposição de vontade para elaborar o termo. É o tipo de especialização que não é bem vindo pelo administrador do sistema.
No sistema formal de ensino há um equívoco monumental: O Silêncio não cria nada, não produz ciência e não oportuniza desenvolvimento científico, conforme os ditames oficiais.
Ao nosso crivo, esta é uma análise estreita e equivocada, de viés desenvolvimentista e evolucionista, pois foca apenas numa espécie de produtivismo de caráter quantitativo. A lógica capitalista está dominando o mundo acadêmico, portanto eles estão corretos, pois operam dentro do sistema ao qual devem obediência (formal e material).
O tipo de estudo que estamos a desenvolver só pode ser realizado aqui, extra-muros institucionais e sem financiamento público e ou privado.
02
A filosofia de Bachelard necessita ser lida na relação com o teatro de Maeterlinck
Bachelard segue sendo corrompido pela pedagogia tradicional que está comprometida com o processo de privatização da educação pública brasileira. Dentro da academia tradicional, Bachelard é visto apenas como mais um autor a ser trabalhado no programa de ensino X previsto para ser desenvolvido no semestre Y.
O que é dito ali? Bachelard é apresentado como um epistemólogo (ou fenomenólogo) e o estudante responde: Sim senhor! Sim senhora! (quero ir embora)
Enquanto o foco for a formação acadêmica que visa o preparo do jovem apenas para o mercado de trabalho, não se cria nada de novo.
A academia tradicional é uma espécie de “Instituição Total” (GOFFMAN, 1982). A “Classe Dirigente” (GOFFMAN, 1982) cobra disciplina e obediência do aluno e não abre mão da dinâmica da hierarquia (muito semelhante aos militares convivendo dentro de um quartel).
Ninguém cria nada com medo do superior hierárquico. Ninguém cria nada dentro do sistema de ensino desenvolvimentista. A obediência cega e restrita é muito comum em mosteiros, conventos e outras instituições totais. O ensino superior adotou este sistema que está vigente desde a santa inquisição até os dias atuais. Os trabalhos acadêmicos criados neste contexto de total inexistência de liberdade criativa são limitados, toscos e de viés esquizofrênico. Dito de outra forma, o trabalho de conclusão de curso tradicional tendem a ser cópia da cópia, que foi também ao seu tempo cópia da cópia (salvo raras exceções). Enfim, A filosofia de Bachelard necessita ser lida na relação com o teatro de Maeterlinck e para tanto o estudante necessita de liberdade para criar a sua própria jornada universitária.
03
A teoria tridimensional do silêncio possui, ao fim e ao cabo, mais dimensões que as descritas.
A fim de facilitar o entendimento, a luz de outros especialistas, criamos a denominação “Teoria tridimensional do silêncio”, quando a mesma possui mais de três dimensões. Avalie o engenho como um recurso didático necessário (Ou tipo ideal a la Weber).
Na medida em que você avançar no entendimento da questão, vai verificar que estamos a construir engenho inédito, bem estruturado e necessário para os que buscam mais do que diplomas universitários.
O que pedimos no presente momento é paciência e confiança, pois havermos de entregar aquilo que está contido no embrião. Não foi fácil construir a T. T. S. e ela Não está (totalmente) pronta.
Para todos aqueles que não tem interesse em filosofia e literatura, muito obrigado por acompanhar até aqui. Pode desembarcar sem medo. Voltaremos a nos encontrar em outras oportunidades. Abraço.
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